Wuzhen pian zhushu 悟真篇注疏

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Main Data

Title: Commentary and Sub-commentary to the Awakening to Reality.

Other Titles: Ziyang zhenren Wuzhen pian zhushu 紫陽真人悟真篇注疏.

Attribution: Commentary (注) by Weng Baoguang 翁葆光; subcommentary (疏) by Dai Qizong 戴起宗.

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Description

A commentary to the Wuzhen pian 悟真篇.

紫陽真人悟真篇註疏序　　[19:289]
悟真篇註序　　[19:291]
悟真篇序　　[19:294]
卷一　七言四韻　　[19:296]
卷二　　[19:301]
卷三　五言四韻　　[19:307]
卷四　絕句六十首　　[19:313]
卷五　內外藥　　[19:321]
卷六　　[19:329]
卷七　西江月十二首　　[19:336]
卷八　　[19:343]
- 讀周易參同契　　[19:343]
- 贈白龍洞劉道人歌　　[19:346]
- 石橋歌　　[19:347]
- 絕句　　[19:348]
- 西江月　　[19:350]
悟真篇後序　　[19:351]

Abstracts

Note: The Chinese text of these abstracts was not checked and may contain errors.The Daozang tiyao and Zhengtong Daozang tiyao abstracts derive from the Home in Mists website.

Siku quanshu zongmu tiyao

宋張伯端撰，翁葆光注，元戴起宗疏。伯端一名用成，字平叔，天台人。自雲熙寧中游蜀，遇異人傳授丹訣。元豐中卒於荊湖，世俗傳以為仙，亦無可考驗也。是書專明金丹之要，與魏伯陽《參同契》道家並推為正宗。其中所雲要知產藥川源處，只在西南是本鄉者，即《參同契》三日出為巽，震生庚西方之旨。其雲藥重一斤須二八者，即《參同契》上弦兌數八，下弦艮亦八之旨。其雲三五一都三個字，古今明者實然稀者，即《參同契》三五與一，天地至精，可以口訣，難以書傳之旨。其雲木生於火本藏鋒，要須制伏覓金公者，即《參同契》河上奼女，得火則飛，將欲制之，黃芽為根之旨。其餘亦皆彼此闡發。然其書初出，第道家自相授受，儒家罕有傳述者。至乾道中，翁葆光始析為三篇，作注以申繹其義，又附以《悟真直指詳說》一篇。傳之既久，或訛為薛道光撰，而葆光之名遂不顯。逮元至順間，戴起宗訪得舊本，重加訂正，於是定為葆光之注，而復為疏以發明之。是二人者皆未聞其羽化飛升，亦未聞其長生久視。但據其書而論，則所雲假真陰真陽之二物，奪天地之一氣，以為丹餌，歸丹田氣海之中，以御一身。後天地之氣，則一身之氣翕然歸之，若眾星之拱北辰。其說亦似乎近理。故錄而存之，以備丹經之一種。葆光字淵明，號無名子，象川人。起宗字同甫，集慶路人，延祐中嘗官紹興儒學教授，其始末則均無可考雲。

Daozang tiyao (Ren Jiyu and Zhong Zhaopeng)

《悟真篇》乃道教內丹丹法之經典著作，北宋張伯端撰，相傳熙寧八年（1075年）伯端感真人授金丹藥物火候之訣，乃“罄所得，成詩八十一首，取“見末而悟本，舍妄以求真”之義，號曰《悟真篇》。其中七言律一十六首，以表二八之數；絕句六十四首，按《周易》諸卦；五言一首，以象太一之奇，續添《西江月》一十二首，以周歲律。……及乎篇集既成之後，又覺其中唯談養命固形之術，而於本源真覺之性有所未究，遂玩佛書及《傳燈錄》，至於祖師有擊竹而悟者，乃形於歌頌詩曲雜言三十二首，今附之卷末，庶幾達本明性之道，盡於此矣”（《悟真篇序》《悟真篇》以詩詞歌頌形式闌發內丹丹法，分正編（詩詞九十三首）與附錄（歌頌詩曲雜言三十二首）兩部。正編言“養命固形之術”，即所謂內丹修煉術之命功，亦即以人體內精炁神三寶，經修煉結成金丹；附錄藉助佛教理論，闡述“達本明性之道”，即內丹修煉術之性功。通過心性之修養，以返虛寂無為之境界。其修煉過程為性命雙修，先命後性。《悟真篇》之丹法總結宋以前內丹之理論及方術，對後來金丹派影響甚大，為歷代道士所推崇。 

《悟真篇註疏》，原題“象川無名子翁葆光註，武夷陳達靈傳，集慶空玄子戴起宗疏”。全書八卷。編首載戴起宗、陳達靈、翁葆光之序。又《悟真直指詳說三乘秘要》—卷，乃是書附錄。是書又有《四庫全書》本、《道書全集》本，均為三卷，並附《直指詳說》一卷，與《道藏》本分卷不同。 

註者翁葆光為張伯端再傳弟子。因有感於世傳《悟真篇》版本舛謬，註解有違原意，乃據陸思誠家傳《悟真篇》真本，“課解真文，謹依仙翁之秘旨”（翁葆光序翁氏以為《悟真篇》詩詞之篇章次序莫不取金丹之法象，“先以神仙命道誘其修煉，故以金丹之術首詠是篇；終以真如空性遺其幻妄，故以禪宗歌詠畢其卷末”。翁氏將《悟真篇》丹法分作三段，並據《陰符經》分章之旨，分《悟真篇》為三卷：“上卷以鍊金丹為強兵戰勝之術，中卷以運火金液丹為富國安民之法，下卷以九轉火還丹為神仙抱一之道，謂之三乘大法，以應《陰符經》之正義。”翁氏之註屬南宗陰陽丹法，對後世頗有影響。 

翁葆光註元代已竄亂，有人以翁註僞託為薛道光之註。至元元年（1335年），戴起宗為翁註作疏，闡發翁註未盡之義。復撰《金丹法象》一篇，解釋有關金丹之術語，並著文辨明世傳“薛道光註”之僞。 

戴起宗疏大體保存翁註原貌，然亦有異者。據翁氏序言，翁註原本三卷，其下卷收《悟真篇》禪宗詩詞歌頌雜言，不加註解。此本卷八則無禪宗詩詞，而另有九篇詩文，其內容與“達本明性之道”了無關涉。其中《贈白龍洞劉道人歌》一首，見於南宋李簡易《玉谿子丹經指要》卷下，顯非張伯端之作。而九篇詩文均有註解，引用陳致虛、陸墅之語，其餘各卷亦時出上陽子之語。顯出於翁葆光以後。

Zhengtong Daozang tiyao (Hsiao Teng-fu)

此書是宋·翁葆光、元·戴起宗二人，據張伯端《悟真篇書.而加以註、疏·詳述內丹修«訣法，是研究內丹南宗的重要史科。

《悟真篇》是北宋神宗朝張伯端（張紫陽）所撰，南宋孝宗朝翁葆光作註，元朝戴起宗作疏。書前有元代至元元年戴起宗序、武陵紫陽翁陳達靈序、皇宋乾道癸巳年(1173)翁葆光序、皇宋熙寧乙卯歲(1075)張伯端序。書名下題：「象川無名子翁葆光註，武夷陳達靈傳，集慶空玄子戴起宗疏。」但據序看，陳達靈僅是傳紫陽之道者，並非為此書作註。

張伯端是內丹南宗之創始人，序中說他在宋神宗熙寧己酉歲（二年，1069）入成都，遇真人授金丹、藥物、火候之訣，「僕既遇真詮，安敢隱默，罄所得成律詩九九八十一首，號曰《悟真篇》，內七言四韻一十六首，以表二八之數。絕句六十四首，按《周易》諸卦。五言一首，以象太一之奇。續添《西江月》一十二首，以周歲律。其如鼎器尊卑、藥物斤兩、火候進退、主客後先、存亡有無、吉凶悔吝，悉備其中矣。及乎篇集既成之後，又覺其中惟談養命固形之術，而於本源真覺之性有所未究，遂翫佛書及《傳燈錄》至於祖師有擊竹而悟者，乃形於歌頌詩曲雜言三十二首，今附之卷末，庶幾達本明性之道，盡於此矣。」是張伯端《悟真篇》由七言律詩一十六首、五言律詩一首、七言絕句六十四首，共八十一首詩組成。此為《悟真篇》之主體部分，次為〈西江月〉十二首象徵十二月，又有〈西江月〉一首象徵閏月，其後為歌頌詩曲及雜言，書末為張伯端後序。但《道藏》本所見歌頌詩曲及雜言，另外獨立成一卷。又，在諸家註中，常會以己意更動張伯端《悟真篇》中七律、五律、七絕等各詩間的先後次第，方便自己的解讀。

此書旨在說明金丹之要，在以真陰真陽二物，誘發先天一氣歸於鼎爐之中，變成一粒如黍米，號太一真氣，既得一粒餌歸丹田，然後運火依六十四卦而行，經十月功備胎圓而為純陽之氣，詩八十一首即象徵九九純陽之數。

元·戴起宗序說：「《悟真篇》分性、命為二宗，訓人各進。分內、外為二藥，訓人同進。實為千古丹經之祖，垂世立教，可與《周易參同契》並傳不朽。」戴起宗之說，可說名符其實。《四庫全書總目·卷一百四十六·子部·道家類》說：

「《悟真篇註疏三卷附直指詳說一卷》，宋.張伯端撰，翁葆光註，元·載起宗疏。伯端一名用成，字平叔，天台人，自云熙寧中遊蜀，遇異人傳授丹訣。元豐中卒於荊湖。世俗傳以為仙，亦可考驗也。是書專明金丹之要，與魏伯陽《參同契》，道家拉推為正宗。……至乾道中，翁葆光始析為三篇作註，以申繹其義，又附以《悟真直指詳說》一篇，傳之既久，或訛為薛道光撰，而葆光之名遂不顯。逮元至順間，戴起宗訪得舊本，重加訂正，於是定為葆光之註，而復為疏以發明之。」

據《四庫提要》所說，翁葆光註，曾被訛改為薛道光註，經戴起宗訪得舊本而改正，戴起宗將被誤歸為薛道光註者，以「別本註曰」作區隔。翁葆光註及戴起宗疏，皆能閫發幽旨，可謂《悟真篇》之功臣。

又，翁葆光註，見於《道藏》者，除此註外，另有《紫陽真人悟真直指詳說三乘祕要》題為「象川無名子翁葆光述」、《紫陽真人悟真篇拾遺》、《悟真篇注釋》題為「象川無名子翁淵明註」，則翁葆光或作翁淵明，號無名子。

張紫陽《悟真篇》開創金丹南宗，影響甚深，今將此派修丹情形及常用名相，大致畧述於下。

內丹修煉時，汞是元神的代稱詞，其不同的異稱有：龍、蛇、離、火、心、肝、目等等；相對的鉛是元精的代稱詞，其不同的異稱有：虎、龜、坎、水、腎、肺、耳等等，如上所列。離為中女，坎為中男，所以名相上，以女名來喻汞，以男喻鉛。在內丹修煉時，主要在以內心的意志力來媒合精、氣、神三者，所以心意有媒介的作用，心居中，中之色為黃，稱為黃婆，或稱為青娥。以五行來說，心則屬中央戊己土，以媒合東木、西金二者；又由於心如猿、意如馬，好奔放攀緣，難以制止，所以以猿馬來喻心意，

內丹修煉時以精、氣、神三者為內三寶；以耳（坎）、目（雜〉、口（兌）三者，為外三寶。內丹主要在修性與修命二者，修性在養神，修命在養形。修性即由外三寶之耳、目、口做起，戒口腹、聲、色之慾，由清心寡慾入手，而達清靜無為之境。修命由內三寶之精、氣、神做起，旨在煉化後天液狀之精，為氣化之元精；煉化後天呼吸之氣，為先天生物之元氣；煉化後天有分別心之識神，為先天雜念不起，無為之元神；元精、元氣、元神三者無形質，三者相結合成一體，便成內丹；丹家以為至此可以長生久視。而所得之內丹，則稱之為：嬰兒、靈胎、聖胎、金丹等等。

內丹名相中的嬰兒一詞，有時被用來做為元精的代稱詞（如姹女、嬰兒相對），但有時亦被用來指鉛汞相結後所成的金丹（靈胎〉，甚亦有被用來做為元神代稱詞者，用法較紛歧。

內丹修煉，在以意念媒合鉛坎、汞離，配合呼吸的強弱來進行。媒合時所用的心意有強、弱之別；這種以意念來導引，猶如以丹鼎鑄煉時之火侯，促成內部鉛汞之變化，所以意念也稱為火侯。火侯，依其心念強弱，而有文火、武火之稱；依其所用意念之過與不及，而有老、嫩之別，老（有餘）則傷，嫩（不足）則壞。文火：也稱陰火、退符，指內丹修煉時，用較淡的意念配合氣息勻細的呼吸方式來進行；通常用在溫養及沐浴上。武火：指以較專注較強烈的意念及較粗氣息的引氣修煉方式，有時也稱之為巽風，通常用在採藥、鍛鍊上。採藥：是指以意念引元神、元精交媾；然後以意念封守在下丹田，以防泄漏，而進行煉精化氣功夫。採藥後須以武火（較強的心意）加以鍛鍊。鍛鍊：亦稱煉藥，在採藥煉精化氣後，續進武火，使內氣沿督脈逆行上至泥丸。然後再用心念較微的文火來加以溫養及沐浴。溫養：是指以不寒不熱，溫和穩定的火侯來調養它；通常用在真氣運行至泥丸後，由泥丸而下時用溫養及沐浴等文火。沐浴：指真氣沿督脈運行至泥丸時，暫時停止以意念來引氣，任其自然而行，不可進火，亦不退符。

整個修煉過程中，以意念引離火、坎水交媾（心、腎之精氣相合），由於火性炎上，水性流下，今引離火下降，引坎水上迎，與其性相反，所以稱為坎離顚倒。坎離交媾後，封存在下丹田中，進行煉精化氣的功夫；將後天之精，煉化成氣，使之不泄漏。再將精、氣相合之氣，以武火，將真氣由尾閭沿督脈運行，經夾脊、玉枕三關運行至泥丸。接著以文火，由泥丸沿任脈運行，經中丹田，再至下丹田。由泥丸至絳宮（中丹田〉時，須以舌抵上顎，稱為搭鵲橋，使任督二脈相通，真氣順利由泥丸下渡，經重樓（喉嚨）而至中丹田、再至下丹田。

真氣由下丹田至尾閭，經夾脊、玉枕至泥丸；再由泥丸經絳宮（中丹田）至下丹田，此即河車運轉（以意念引真氣在周身運轉，猶如河中行舟車，所以稱為河車）。前段由尾閭至泥丸須進火（武火）；由泥丸至下丹田則是退符（文火）》內丹修煉，在使精氣神凝聚，鍊精化氣，鍊氣化神，鍊神還虛，鍊虛合道。最後達到五氣朝元（五臟真氣上聚泥丸宮）、三花聚頂（精氣神相合為一，還歸虛靜）、出陽神（陽神由肉殼脫出）的境界；陽神有形有影，即世所稱的天仙。

Editions and Reprints

For the abbreviations, see the page on the edition.

四庫全書【子部・道家類】 SK 41

正統道藏 DZ 141 (HY 141; TY 141; ZHDZ 19/58) （紫陽真人悟真篇注疏）

道書全集【金丹正理大全】 DSQJ 7

金丹正理大全 JD 7

See also:
- Kanseki database

Digital Text

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Translations

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Bibliography

Reference Works

Schipper, Kristofer, and Franciscus Verellen, eds., The Taoist Canon: A Historical Companion to the Daozang (Chicago: Chicago University Press, 2004), 817–18.

Studies