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Dongyang zi 洞陽子.
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Daozang tiyao (Ren Jiyu and Zhong Zhaopeng)
經文不足五百字，稱救苦天尊“常以威神力，救拔諸眾生”（頁六），又稱“十方諸天尊……普濟度天人”（頁二十），“朗詠罪福句，萬遍心垢清”（頁二六、二七）。以此觀之，是經蓋為祝誦祈禳之文。唯經中又有泥丸仙、三寶君諸語，及“天炁歸一身，皆成自然人”（頁一五）諸句，故洞陽子之註，以內丹解之。 卷前錦江葆真子周準序稱洞陽子曰：“世有所謂《救苦經》者，實大洞之密旨，上道之秘言也。以其隱奧玄微，難窮妙理，所以傳自往古而詮註未彰，思欲殫所蘊發揮其義。”周準讚曰：“未幾書成，滔滔萬言，首明一點，指慶雲祥煙為泰和，辯生門死戶為玄牝，分二炁之清濁，判三昧之火符，以泥丸仙明真性之所歸，還上天炁為命寶之所集。”欲使人人“服天氣，盜虛無，結聖胎，通神明，使形與神妙，白日飛昇”（序第一、二:）。洞陽子解題曰：“靈寶天尊即太上道君也。以身言之，靈者神也，寶者炁也，形者靈寶之宅舍也。”（頁四）“炁以制神，神以攝炁，母子相守，性命混融。然後萬神不散故能靈，一炁凝結則成寶，是謂一身之靈寶也”（頁六）。是註高標修性鍊氣，修性則主泰定，鍊氣則主吐納、胎息。稱神、炁、精為三寶君，精“逆為丹母”。其曰：“至人內視返聽凝其神、呼吸木和襲其炁，逆運流珠聚其精，三寶凝積於神室之內，皆化為神，故曰是名三寶君。”（頁一四）
Zhengtong Daozang tiyao (Hsiao Teng-fu)
洞陽子以內丹修煉及水火煉度亡魂之說，來註解《太上洞玄靈寶救苦妙經》，註中並提到《五經提綱》，由此推知註者應為南宋時人。 此書是《太上洞玄靈寶救苦妙經》一書的註解，書前為題「錦江葆真子周準謹序」，序文一開始即說「夫學長生久視之道，在乎鍊炁養神，兼施並行。然鍊養之功，本乎一心，心能勤修，則學仙何患乎不得？」文中將內丹煉養和薦拔齋儀併而一之，這是宋世的做法，尤其南宋時期更是如此，所以撰序者應是宋代道士。周準序中說「比遊武夷西湖與四明呂君邂逅……呂君號洞陽子，蚤遇至人，刻意莊老之學，博極仙書。」而經題下題云：「道神庵洞陽子註解」。由此而知此書的註者是四明的呂君，號洞陽子。 洞陽子的註解，夾雜著內丹修煉及薦拔水火煉度說，以此來解釋經文。如經文「紫雲覆黃老」下，註云： 「金木之炁，青白交會，則化碧霞，水火之炁，黑赤既濟，則化紫雲。夫受鍊形質，萁先於真水真火也，真水非涕唾津液谷炁，所以化之濁水，在乎採太和，妙炁之中自有真一之水，謂之玄泉，要當明其水源之清濁也。火本無形，因物而生，用無法則禍發必克，仙家行火，亦有數等，用之則滅屍鍊魄，體變純陽，則有符數契合周天齋日月之躔度，皆口口相傳，難書竹率。仙彥有之曰：『神仙秘易不秘難，聖人傳藥不傳火。」夫行水不行火，則氣難上騰，行火不行水，則不能薰蒸，是以水火既濟，而氤氳炁乃化為紫雲·神聚處氣必朝之，故紫雲蒼#，上朝於泥丸，覆蓋於中央黃老君，故齋日紫雲復黃老。」註者於「第一委炁立，第二順炁生」一句下，註云： 「《五經提網》云：『救苦妙經本於青貫隱書，蓋鍊度之秘文也，經中綱領有四，其要在於主光明而已。一日委炁立·蓋元始以一炁分判天地，運化陰陽，為萬物之本，周子所謂太極動而生陽，靜而生陰，陽變陰合，而生木火金水土者，此也。二日順炁生，蓋夭地既判，陰陽既立，則人受其沖和之氣以生，周子所謂二五之精妙合而凝，乾道成男，坤道成女，萬物化生者，此也。三日成萬法，人道既立，必有聖賢出於其間，陳綱紀，立制度，謂之正德利用厚生，而後人道不窮焉·子思子所謂修道之謂教，亦此意也。四日主光明，光明者性雜也，主云者奉之如君也，人能奉此光明，常為一身之主，動靜語默，皆聽命焉，自然靈臺之間，軒豁洞達，物莫能蔽，而道體全矣。』」洞陽子之註，夾雜宋世水火煉度及內丹說，於此可見一斑。此書是《太上洞玄靈寶救苦妙經》的註解本。有關該經的討論，請參見0374《太上洞玄靈寶救苦妙經》條。
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Editions and Reprints
• 正統道藏 399 (HY 399; TY 398; ZHDZ 4/51) （太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經注解）
• 重刊道藏輯要 23 （太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經注解） [repr. KX 4; BS 2]
• See also the Kanseki database.
Digital Text
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