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此書又見《修真十書》卷三十。原名《禪宗歌頌詩曲雜言》，內載歌頌詩曲雜言三十二首，借禪宗頓悟之說闡發內丹修性之旨。據張伯端《悟真篇序》言，此三十二首實即《悟真篇》一書之附錄，所謂“遂玩佛書及《傳燈錄》，至於祖師有擊竹而悟者，乃形於歌頌詩曲雜言三十二首，今附之卷末，庶幾達本明性之道，盡於此矣”。
白氏《道藏目錄詳註》題：“翁葆光述。”案南宋翁葆光《悟真篇註》原分三卷，其下卷收《悟真篇》禪宗歌頌詩曲雜言，然不加註釋（詳翁葆光《悟真篇註序》，《三乘秘要論》。而本篇首載小序一則，謂“此《悟真篇》者，先以神仙命脈誘其修鍊，次以諸佛妙用廣其神通，終以真如覺性遺其幻妄，而歸於究竟空寂之本源矣”。此段與翁葆光《悟真篇註序》之說畧同。因疑此篇即翁氏註本之下卷。 | |||
==== ''Zhengtong Daozang tiyao'' (Hsiao Teng-fu) ==== | ==== ''Zhengtong Daozang tiyao'' (Hsiao Teng-fu) ==== | ||
此書以雜言及三十二首詩詞，闡明道教內丹修煉和佛教悟道的關係，以內丹為修命，以佛教禪悟為修性，撰者為北宋張伯端，原附在《悟真篇》之後，今獨立成卷。
書不題撰人，內容多屬禪宗及佛教方面的詩頌、詞及雜言等，計有：〈禪宗歌頌詩曲雜言〉、〈性地頌〉六首、〈無罪福〉、〈三界唯心〉、〈見物便見心〉、〈圓通〉、〈隨他〉、〈寶月〉、〈心經頌〉、〈人我又名齊物〉、〈讀雪黉禪師祖英集〉、〈戒定慧解〉、〈即心是佛頌〉、〈採珠歌〉、〈禪定指迷歌〉、〈無心頌〉、〈西江月〉十二首。除前面雜言外，共有三十二首詩詞。關於此書的作者，據《紫陽真人悟真篇註疏》中張伯端宋熙寧乙卯歲的序說：「及乎篇集既成之後，又覺其中惟談養命固形之術，而於本源真覺之性有所未究，遂翫佛書及《傳燈錄》，至於祖師有擊竹而悟者，乃形於歌頌詩曲雜言三十二首，今附之卷末，庶幾達本明性之道，盡於此矣。所期同志覽之，則見末而悟本，捨妄以從真。」又，同書翁葆光序也說張伯端「以禪宗性道歌頌詩詞三十六首，畢其卷末。」雖然張伯端所撰禪宗性道歌，自說三十二首，而翁說三十六首，但據此看來，此書當是張伯端所撰，原置於《悟真篇》之後，《道藏》將之割裂獨立成一卷。
書中把金丹修煉和佛教名相及禪宗悟道說相雜合為一體，如〈禪宗歌頌詩曲雜言〉說：「故此《悟真篇》者，先以神仙命脈誘其修鍊，次以諸佛妙用廣其神通，終以真如覺性遺其幻妄，而歸於究竟空寂之本源矣。」強合佛、道為一體，以神仙命脈為修命，以真如覺性為本源。其實佛教修煉小乘講求修煉四諦（苦、集、滅、道）、十二因緣（無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死），大乘講六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）；密宗以五佛為中心，講求四曼壇場（四種曼茶羅）、三密（身、口、意）、護摩。佛教的這些修煉方式和道教內丹說有別，但自從張伯端引佛教名相及經典以釋內丹後，在宋代形成風氣，南宗、北宗都承襲其風，其影響可謂不小。 | |||
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• 正統道藏 | • 正統道藏 144 (HY 144; TY 144; ZHDZ 19/60) （紫陽真人悟真篇拾遺） | ||
• 重刊道藏輯要 177 [repr. KX 14; BS 6] | |||
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Main Data
Title
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Attribution
Zhang Boduan 張伯端.
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Description
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== Abstracts ==Note: These abstracts derive from the Home in Mists website. The Chinese text was not checked and may contain errors.]
Daozang tiyao (Ren Jiyu and Zhong Zhaopeng)
此書又見《修真十書》卷三十。原名《禪宗歌頌詩曲雜言》，內載歌頌詩曲雜言三十二首，借禪宗頓悟之說闡發內丹修性之旨。據張伯端《悟真篇序》言，此三十二首實即《悟真篇》一書之附錄，所謂“遂玩佛書及《傳燈錄》，至於祖師有擊竹而悟者，乃形於歌頌詩曲雜言三十二首，今附之卷末，庶幾達本明性之道，盡於此矣”。 白氏《道藏目錄詳註》題：“翁葆光述。”案南宋翁葆光《悟真篇註》原分三卷，其下卷收《悟真篇》禪宗歌頌詩曲雜言，然不加註釋（詳翁葆光《悟真篇註序》，《三乘秘要論》。而本篇首載小序一則，謂“此《悟真篇》者，先以神仙命脈誘其修鍊，次以諸佛妙用廣其神通，終以真如覺性遺其幻妄，而歸於究竟空寂之本源矣”。此段與翁葆光《悟真篇註序》之說畧同。因疑此篇即翁氏註本之下卷。
Zhengtong Daozang tiyao (Hsiao Teng-fu)
此書以雜言及三十二首詩詞，闡明道教內丹修煉和佛教悟道的關係，以內丹為修命，以佛教禪悟為修性，撰者為北宋張伯端，原附在《悟真篇》之後，今獨立成卷。 書不題撰人，內容多屬禪宗及佛教方面的詩頌、詞及雜言等，計有：〈禪宗歌頌詩曲雜言〉、〈性地頌〉六首、〈無罪福〉、〈三界唯心〉、〈見物便見心〉、〈圓通〉、〈隨他〉、〈寶月〉、〈心經頌〉、〈人我又名齊物〉、〈讀雪黉禪師祖英集〉、〈戒定慧解〉、〈即心是佛頌〉、〈採珠歌〉、〈禪定指迷歌〉、〈無心頌〉、〈西江月〉十二首。除前面雜言外，共有三十二首詩詞。關於此書的作者，據《紫陽真人悟真篇註疏》中張伯端宋熙寧乙卯歲的序說：「及乎篇集既成之後，又覺其中惟談養命固形之術，而於本源真覺之性有所未究，遂翫佛書及《傳燈錄》，至於祖師有擊竹而悟者，乃形於歌頌詩曲雜言三十二首，今附之卷末，庶幾達本明性之道，盡於此矣。所期同志覽之，則見末而悟本，捨妄以從真。」又，同書翁葆光序也說張伯端「以禪宗性道歌頌詩詞三十六首，畢其卷末。」雖然張伯端所撰禪宗性道歌，自說三十二首，而翁說三十六首，但據此看來，此書當是張伯端所撰，原置於《悟真篇》之後，《道藏》將之割裂獨立成一卷。 書中把金丹修煉和佛教名相及禪宗悟道說相雜合為一體，如〈禪宗歌頌詩曲雜言〉說：「故此《悟真篇》者，先以神仙命脈誘其修鍊，次以諸佛妙用廣其神通，終以真如覺性遺其幻妄，而歸於究竟空寂之本源矣。」強合佛、道為一體，以神仙命脈為修命，以真如覺性為本源。其實佛教修煉小乘講求修煉四諦（苦、集、滅、道）、十二因緣（無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死），大乘講六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）；密宗以五佛為中心，講求四曼壇場（四種曼茶羅）、三密（身、口、意）、護摩。佛教的這些修煉方式和道教內丹說有別，但自從張伯端引佛教名相及經典以釋內丹後，在宋代形成風氣，南宗、北宗都承襲其風，其影響可謂不小。
Contents
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Quotes
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Commentaries
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Editions and Reprints
• 正統道藏 144 (HY 144; TY 144; ZHDZ 19/60) （紫陽真人悟真篇拾遺）
• 重刊道藏輯要 177 [repr. KX 14; BS 6]
• 一化元宗 33
• See also the Kanseki database.
Digital Text
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Translations
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Bibliography
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